Schools

1: 沃伯顿 – 恩冈雅特加拉人

2: 图库帕与梦想时代

3: 歌谣及其蕴含的知识水平

4: 传教团和教堂 — 改变一种传统生活

5: 社会组织—皮肤族群与关系

6: 出生和成年

7: 婚姻

8: 葬礼

9: 传统教学

10: 沃伯顿艺术项目及收藏

11: 仪式

12: 保健

13: 野生食物

14: 现金经济

15: 结论

4 传教团和教堂 —— 改变一种传统生活
直到20世纪初,西部沙漠中的土著居民还过着游猎生活,为了寻找食物和水四处迁徙,在各 地扎营。但随着传教士的到来以及“定居”生活的开始,这一切都发生了变化。

1933年六月,澳大利亚土著联合传教团(UAM)将两名年轻的传教士威尔·韦德和弗雷德 ·杰克逊派到沃伯顿。

他们从玛格丽特使命山出发,走了600公里到达西南部,穿过沃伯顿到达罗林森山脉,然后 又返回。

第二年,UAM在沃伯顿建立了一个营地和传教点,到1937年时,已有约300名土著居民被传 教士征召。以拉弗顿为起点的道路的施工和清理工作也同时展开了。

沃伯顿传教团的影响极大地改变了人们的传统生活方式。传教士到来之前,收集野狗皮卖钱 的猎狗人 和矿产勘探员都穿越过这一地区。他们已将欧洲食品和各种器具带给了所遇到的 土著居民。树木被砍伐做木柴,而随着周围土地的开垦,人们采集丛林食物变得越来越难。

但传教团为当地社区开创了一种强大的替代经济,包括医疗服务,商店食品和其它商品。

传教团坚持让孩子们去上学,并用英语授课。坚持使用英语只是其政策的一个例子,而这一 政策将成为致使传统文化瓦解的原因之一。

到1954年时,有五百到七百土著居民生活在沃伯顿。孩子们住在儿童之家,而妇女和女孩 子则接受缝纫,厨房技能和烹饪方面的培训。土著男子靠收集野狗皮和在传教团的剪羊毛和 盖房等工作项目里干活挣钱。

由于有政府津贴,整个二十世纪60年代传教活动得以发展。另一个因素就是附近的铜矿---更 多的人为了在矿上工作而从沙漠来到沃伯顿。

4.1 欧洲人越来越多
二十世纪60年代约有16个非土著人士在沃伯顿附近做传教或其它工作。今天,这一数字已 经增加了,反映了传统生活发生的变化。70年代最后一批游猎民走出丛林;在丛林里,传统 的经济和生活方式占强势地位,那样的日子似乎已经一去不复返了。

传教士把妈妈和爸爸带到这儿。他们对我们说你必须呆在这儿,呆在儿童之家直到长大。妈 妈和爸爸走回丛林去了,我们留在这儿。

有时他们得到许可在假日的时候带我们离开,我们总是挖巨蜥或者兔子。以前我们的祖父母 都有自己的信仰,但我父亲和母亲都已经信了基督教的上帝。 青加帕·戴维斯

传教团将基督教介绍给世界各地的原著民时,其部分计划就是改变其生活方式和宗教信仰, 传教团也为此备受诟病。的确,沃伯顿的传教活动带来的影响已经永远改变了恩冈雅特加拉 人的传统经济和生活方式。但传教团有时为原著居民建立了一些保护场所,使他们不必经历 其它地方白种澳大利亚人和土著居民关系史上那些悲惨的遭遇,这也是事实。在沃伯顿,参 与过传教活动的人们都能深情回忆起那些传教的岁月。

1973年,UAM将沃伯顿定居点的控制权移交给土著居民,而当地的经济发展则由西澳大利 亚州政府下属的土著事务规划局负责。对基督的信仰一直和传统的宗教信仰及实践共存着。 基督教几乎可以肯定是有助于对社区的社会管理的,因为它禁止酗酒,家庭暴力和犯罪等情 况,这些近几年都呈上升势头。许多老人都记得大部分传教士的经历,姓名和模样,对他们 满怀真情。很多人结成了挚友,而当得知最早来的那些传教士过世的消息时,也有人感到真 心悲伤。现在在沃伯顿教堂已经有了土著牧师和一本用恩冈雅特加拉语的《圣经》。